Диалектика: от Гераклита до Маркса.

«Диалектика не есть ни начало, ни конец, по существу своему она середина, и является путём».
Павел Александрович Флоренский

Вероятно, вы знаете, что многие, кому нравятся фильмы Квентина Тарантино, стали его поклонниками именно из-за нестандартного взгляда на развитие сюжетной линии. Некоторые его фильмы начинаются с конца, а по ходу действия приходят к завязке. «Эй, мы философскую статью сели читать, причем тут Тарантино?» - воскликните вы. Все просто, в этой статье мы позаимствуем у него стиль сюжета и начнем не с начала. По сути, мы должны погрузиться в Древнюю Грецию, чтобы проследить развитие диалектики от самых истоков до ее применения в современном мире. Но мы сделаем по-другому: сначала опишем её законы, чтобы, вооружившись ими, уже со знанием дела отследить её историю и развитие.

Итак, диалектика – это метод мышления и аргументации в философии, основанный на исследовании противоречий. Изначально, в Древней Греции, диалектика являлась искусством ведения рассуждений и споров. В процессе своего развития она трансформировалась в научный метод познания движения и развития материи, природы, общества. Диалектика помогает выявлять внутренние противоречия, противоположности, качественные и количественные изменения. Несмотря на свою давнюю историю, на постулатах и законах диалектики держится многое в нашем мире, только нужно это увидеть и распознать.

Три закона диалектики были сформулированы немецким философом Георгом Вильгельмом Фридрихом Гегелем в начале XIX века. О чем они и что они провозглашают? Как используются? Давайте разберёмся подробнее.

Первый закон – закон единства и борьбы противоположностей. Согласно ему, всё в нашем мире подвержено противоречию. Например, если мы возьмём единый атом вещества, в нем всегда будут положительно и отрицательно заряженные частицы. Именно они своим притяжением и отталкиванием формируют единую структуру материи. Это научная иллюстрация борьбы противоположностей в действии, плюса с минусом! А день и ночь? Свет и тьма? Одно без другого буквально не может существовать. Если взять общество, то точно также оно едино, но в нем всегда присутствует борьба противоположностей: в политических партиях, общественных классах и так далее. Поэтому первый закон диалектики подтверждается практически на каждом шагу.

Второй закон – закон перехода количественных изменений в качественные. Если первый закон диалектики показывает нам причину развития, то здесь раскрывается его механизм. Иногда второй закон диалектики работает плавно и определяет эволюционное развитие, так, например, если верить теории Чарльза Дарвина, то развитие человека постепенно отразило переход количественных изменений в качественные. Естественный отбор, накопление изменений и мутаций у организмов приводило к образованию качественно новых видов. Карл Маркс, осмысляя идеи общественного развития, прибегал к идеям эволюционных изменений, перекладывая их на общество. Однако, он развил идеи в новом русле, считая, что в результате эволюционного накопления критического числа изменений в обществе происходит качественный революционный скачок, преображающий всё социальное устройство. Именно так в обществе количество переходит в качество. Так наша общественная жизнь радикально становится иной.

Третий закон – закон отрицания отрицания. В философии важно разделять простое отрицание от диалектического. Простое отрицание всем понятно, например, разрушение мифа, точки зрения или физического предмета. А диалектическое отрицание, как мы все помним, направлено на развитие, поэтому состоит из трех ступеней:

Первая – полное уничтожение старого
Вторая – частичный возврат к старому (если в нем есть польза на будущее)
Третья – возникновение качественно нового.

По сути, эти ступени - целый цикл развития, который напоминает спираль: движение вверх, затем изгиб вниз, и, наконец, подъем на новую высоту. Маркс приводит в пример смену общественных формаций: от феодализма к капитализму, от капитализма к социализму, и так далее. Каждая новая формация отрицает предыдущую, но в то же время включает в себя ее элементы, развивая их на более высоком уровне. Упрощённый пример - смена человеческих поколений: родители могут быть рачительными хозяевами, дети же могут вести бесшабашный образ жизни, а внуки возвращаются к ценностям дедов, но уже с новыми взглядами и опытом.

Таким образом, на основе этих трех законов складывается диалектическая картина мира, которая демонстрирует нам, что все находится в беспрерывной взаимосвязи, подвержено постоянному развитию и образует единую систему. Теперь, имея теоретическое представление о диалектике и ее законах, мы можем смело переходить к истории ее возникновения.

Считается, что первый философ, который начал рассуждать в рамках диалектики – Гераклит. Он был ярым сторонником того, что именно борьба и единство противоположностей стоят у истоков развития в глобальном смысле. А мысль про единство противоположностей стала основополагающей в его изысканиях и принесла ему славу. Гераклит много рассуждал о том, что наша Вселенная находится в постоянном движении, в доказательство этого он приводил метафору огня, мирового пожара, который находится в вечной динамике через самоуничтожение и самопорождение. И на этом примере он показывал развитие и цикличность перехода одних состояний в другие. Гераклит считал, что каждая частичка мира, включая биологические виды, всегда содержит в себе противоположность, подтверждая этим единство. Именно данный антагонизм в ответе за непрерывное движение и определяет существование Вселенной. Свет – тьма, жизнь – смерть, добро – зло, космос - хаос, все это неразрывно друг с другом и составляет единство, но, по своей сути, противопоставляет одно другому и не может существовать без своей противоположности. Платон, взявший эстафету диалектических размышлений, в своих сократических диалогах развил диалектику как науку и образ мышления, инструмент постижения глобальных вопросов, понятий, смысла и истины. В своем диалоге «Евтифрон» сначала Платон определяет благочестие, как снисходительность и благосклонность богов к человеку. Для того, чтобы показать обратную сторону, он предполагает, что и у богов между собой бывают определенные разногласия и разные предпочтения. То есть какие-то боги могут одного человека любить, например, за то, что он действует в рамках их законов, а другие карать, так как он не выполнил их наказания. Добро и зло – противоположности, свойственные и людям, и богам. Таким образом, даже Платон в своих сократовских диалогах ведет размышления в рамках диалектики, если опираться на греческое определение, что диалектика — это образ ведения рассуждений и споров. А сократовские диалоги и есть размышления и дискуссии Сократа с персонажами, описанные Платоном. В своей книге «Государство» Платон писал: «Диалектика ищет только рационального дискурса, не прибегая к чувственному восприятию, чтобы распознать истинную природу вещи». Диалектика Платона объективно исследовала философские понятия, актуальность которых сохранилась и по сей день. Он вел размышления на темы об истине, правде, красоте, справедливости, государственности и т.п. Через диалектическую призму он шаг за шагом постигал мир за пределами его видимости. Далее, ученик Платона - Аристотель в своем труде «Топика» переводит диалектику в теорию рационального исследования правдоподобных мнений. Различия в подходах философов состоит в том, что Аристотеля как диалектика интересует не столько содержание знания, сколько его форма и то, как форма суждения делает их истинными.

Далее, в Средние Века мысль о диалектике развил итальянский философ и теолог Фома Аквинский. Он использовал теоретические знания о диалектике в своем труде «Сумма теологии». В своих рассуждениях он задавался спорными вопросами и рассматривал максимальное количество версий ответов на них, их преимущества и слабые стороны. Так родилась процедура всесторонней оценки плюсов и минусов, которая явилась практическим подходом различных исследований на долгие века. Для Средневековья характерно то, что диалектика вошла в оборот как теологическая дисциплина и для всех была ни чем иным, как искусством участия в схоластическом диспуте, а также тесно связанной с грамматикой и риторикой. В то время, когда над умами людей доминировала религия, основными диалектическими вопросами было противодействие богословской и научной истины, а также объяснение христианских постулатов. В это время диалектика, странным образом, сочетала в себе явные противоположности небесного и земного: божественного, демонического и научного, святости и магии, милосердия и жестокости, алчности и альтруизма. Материальный и духовный мир вели диалектическую войну, которой не было конца, так как аргументы у обеих сторон не иссякали. С другой стороны, мы можем четко видеть во всем этом подтверждение первого закона диалектики.

Возможно, диалектика бы исчезла в рамках ограниченных средневековых диспутов, но с Новым Временем пришли свежие исследователи и философы, возродившие ее как отдельную науку. В XV веке нидерландский ученый Рудольф Агрикола написал труд «О диалектике», где полностью восстановил диалектические принципы Платона и Аристотеля. Немного позже, немецкий философ и идеолог Иммануил Кант провел всестороннее исследование диалектики. Иммануил Кант в большинстве своих трудов избрал центральной темой вопрос постижимости сложных, метафизических объектов в их истинной природе. С помощью диалектики он убеждался в том, что человеку это не под силу, так как наше мышление и восприятие строго ограничены такими понятиями как время и пространство, через призму которых человек пытается объяснить все. Таким образом, Кант считал, что наш разум увяз в диалектическом процессе, где каждый новый вопрос еще больше затягивает в воронку размышлений и исследований. В «Трансцендентальной диалектике» он пытается разобраться во взаимоисключающих и противоречащих друг другу идеях разума (так называемых «антиномиях»), которые могут быть логически равно-обоснованы с помощью диалектики. Примером таких антиномий являются противоположные представления людей о причинности и случайности в основе мира (выливающиеся в детерминизм и индетерминизм), конечности и бесконечности Вселенной и т.д. В последствии Кант убеждается в бесплодности таких диалектических рассуждений, а диалектика для него становится трансцендентальной иллюзией понимания. И только в начале XIX века, благодаря работе немецкого философа Георга Вильгельма Фридриха Гегеля, диалектика вышла на абсолютно новый уровень и получила массовое распространение, а значимость ее актуальна по сей день. Гегель объясняет диалектику не как конфликт между независимыми друг от друга сущностями, а как громадный потенциал, рождающийся из противоречий всех сущностей материального и метафизического во Вселенной. Он формулирует законы диалектики, объясняющие динамику и развитие мира, те, с которых мы начали данную статью. Это ему принадлежит идея о диалектической триаде «тезис-антитезис-синтез».

Далее диалектическую мысль активно развивает ученик Гегеля, известный всем философ и социолог Карл Маркс. Однако ученик отошел от учений своего гуру и представил диалектику полностью в материалистическом ключе. Основным объектом исследования с точки зрения диалектики Маркс считал считать историю и ее материальные преобразования, которые играют главную роль в формировании народных идей и массового сознания. Он углубился в исследование коллективного, общественного разума и места индивидуума в экономической стратегии того времени. В результате революционного процесса экономическая структура претерпела большие изменения именно за счет противоречий, возникших на почве классовой борьбы. Классовая борьба рассматривалась Марксом через призму материалистической диалектики, и он писал: «История всего существовавшего до сих пор общества - есть история классовой борьбы». Если предыдущие исследователи диалектики рассматривали ее больше в метафизическом разрезе, пытаясь объяснить духовные истины, то Карл Маркс, сводил все законы к обществу и его классовому неравенству. Именно это, в дальнейшем, стало основополагающей структурой его коммунистических мировоззрений. Диалектический метод Карла Маркса в последствии подвергался большой критике, вероятно, потому что оказал максимальное влияние на развитие современного мира.

А что происходит с диалектикой сейчас? Во-первых, каждый уважающий себя человек знает, что это такое, хотя бы из стандартного университетского курса по философии. Во-вторых, законы диалектики применяются в различных науках и определяют развитие общества. По сути, она помогает нам объяснять многое происходящее в нашей жизни, а самое главное - стимулирует размышления и дискуссии. А пока человек общается, обсуждает противоречия и рассматривает многие жизненные обстоятельства с точки зрения диалектических законов – человечество существует и развивается.